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AccueilNuméros142Inde et Extrême-OrientPhilologie du bouddhisme chinois

Résumé

Programme de l’année 2009-2010 : I. Tantrisme et Chan à Dunhuang selon les données manuscrites et dessins. — II. Lecture du Jin’gang jun jing (Sūtra de l’escarpement de diamant), manuscrits de Dunhuang.

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Texte intégral

1Nous avons étudié cette année un tantra, un manuel de rites, qui n’existe que parmi les manuscrits de Dunhuang. Il y a quelques années j’avais étudié le manuscrit Pelliot chinois 2010 qui montre presqu’uniquement des dessins inachevés. Ces dessins représentent plusieurs carrés sur lesquels il faut installer les images de buddha, bodhisattva et vajrasattva (porteurs de vajra, dieux protecteurs) pour former chacun une aire sacrée, un maḍala, pour chaque rite particulier. Les noms de buddha, bodhisattva et vajrasattva y sont inscrits à côté de chaque représentation correspondante. Les noms de buddha sont ceux des Cinq Buddha des Cinq points cardinaux, connus notamment sur le grand maṇḍala dit Vajradhātu (Plan de Diamant) au centre duquel le Buddha Vairocana figure. Les noms des bodhisattva et vajrasattva sont totalement inconnus dans les textes canoniques. Ces noms sont en fait ceux des actes de la réalisation d’un rite, des étapes de son déroulement, des objets d’offrande et des exercices mentaux de l’officiant prétendant aux qualités d’un bodhisattva. Chanhui 懺悔 (Confession), Jiejie 結界 (Délimiter l’aire du rite), Jingdi 淨地 (Purifier l’aire du rite), Jiejie 解界 (Défaire l’aire du rite), Shaoxiang 燒香 (brûler les parfums), Tuxiang 塗香 (Enduire les parfums), Hua ([Offrir] des Fleurs), Deng ([Offrir] des Lampes), et Daci 大慈 (Grande Bienveillance), Dabei 大悲 (Grande Compassion), Daxi 大喜 (Grande Joie), Dashe 大捨 (Grande Équanimité) sont ainsi personnalisés, devenus visibles et prennent la forme de divinités protectrices, les Bodhisattva et les Vajrasattva qui aident à concrétiser le rite en question. Nous avons pu retrouver les mêmes noms de divinités dans un manuel de rite intitulé Jin’gang jun jing 金剛峻經 (« Sūtra de l'escarpement de diamant ») dont les seuls manuscrits connus proviennent de Dunhuang. Les dessins du manuscrit Pelliot chinois 2010 sont certainement des esquisses de plusieurs maṇḍala nécessaires pour célébrer les rites dont il est question dans ce Sūtra de l’escarpement de diamant.

2Les sūtra bouddhiques comportent souvent dans leur colophon un, voire deux titres supplémentaires, ou même davantage. Le Jin’gang jun jing porte trois titres dès le début du texte. Il est appelé aussi le Jin’gang ding yiqie rulai shenmiao mimi jin’gangjie dasanmeiye xiuxing sishier zhong tanfajing zuoyong weiyi faze 金剛頂一切如來深妙秘密金剛界大三昧耶修行四十二種壇法經作用威儀法則, « Traité rituel de 42 autels (maṇḍala) pour pratiquer le grand samaya du profond et secret Vajradhātu de tous les tathāgata du sommet de diamant » et Dapiluzhena fo jin’gang xindi famen mifajie tanfa yize 大毗盧遮那佛金剛心地法門秘法戒壇法儀則, « Rituel [pour établir] les autels (maṇḍala) [servant à prescrire] les préceptes de la méthode secrète pour accéder au cœur diamantin du Buddha Mahāvairocana ».

3Je connais jusqu’ici neuf manuscrits copies du Sūtra de l’escarpement de diamant ou au moins en rapport avec lui. Ce sont 1) P. 3913 (collection Pelliot, Paris) ; 2) Bei 15174 (de la Bibliothèque nationale de Pékin / Beijing) ; 3) Ganbo 甘博 15 (du musée de la Province de Gansu 甘肅省博物館) ; 4) Bei 1388V° ; 5) S. 2316V° (collection Stein, Londres) ; 6) Bei 3554 ; 7) S. 2144V° ; 8) S. 2272V° ; et 9) Bei 7667. Nos collègues de Pékin Fang Guangchang 方廣錩 et Hou Chong 侯沖 ont signalé trois autres manuscrits de la Bibliothèque nationale de Pékin : Bei 2301V°, Bei 2431V° et Bei 6329V°, dans leur édition partielle du « Traité de maṇḍala » (Zangwai fojiao wenxian 藏外佛教文獻, « Documents bouddhiques [de Dunhuang] hors des collections canoniques », vol. 11, 2008). Ces trois manuscrits sont des fragments très courts. Les textes sont rédigés au dos de fragments de sūtra très connus, le Mahā Prajñāpāramitā sūtra et le Nirvāṇa sūtra. Lors de mon dernier séjour à Pékin, il m’a été impossible de les examiner.

4Les huit premiers manuscrits semblent être des copies du même texte ou de la même version du sūtra. Seul P. 3913 présente un texte complet écrit sur 86 feuilles (28,5 × 10,1 cm), 1 015 colonnes au total (6 colonnes par feuille et 30-33 caractères par colonne). Il est aussi le seul texte copié sur des feuilles de papier percées d’un trou au centre afin de pouvoir être tenues ensemble par une cordelette, comme les manuscrits sur feuilles dits pothi. Mais le manuscrit est en fait relié en cahier, et sans aucune indication de titre sur sa couverture. Par sa forme et sa similitude avec certains manuscrits tibétains de Dunhuang, P. 3913 pourrait dater du xe siècle. Les autres manuscrits sont écrits sur plusieurs feuilles du papier collées en rouleaux à la façon chinoise. Ils pourraient aussi dater du xe siècle. Ces manuscrits en rouleaux comportent entre 17 et 19 caractères par colonne. Afin de voir l’importance en volume de chaque manuscrit nous les comparons tous à la copie du texte complet, le P. 3913. Bei 15147 compte 450 colonnes qui correspondent aux col. 1-230 du P. 3913. Ganbo 15 contient 810 colonnes avec les trois titres inscrits à la fin du manuscrit correspondant aux col. 488-1015 du P. 3913. Bei 15147 et Ganbo 15 proviennent probablement d’une même copie dont la partie intermédiaire correspondant aux colonnes 231-487 n’a pas été retrouvée. Nous remercions notre collègue de Pékin, M. Fang Guangchang, qui a bien voulu nous fournir vingt et une photos de Bei 15147, non accessibles par ailleurs. Bei 1388V° comprend 234 colonnes qui correspondent aux col. 193-361 du P. 3913. S. 2316V° est réduit à 48 colonnes correspondant aux col. 458-487 du P. 3913. Bei 3554 contient 246 colonnes qui correspondent aux col. 800-967 du P. 3913. La suite et la fin de Bei 3554 (= col. 968-1015 du P. 3913) se trouvent en S. 2144V° qui ne contient que les 63 dernières colonnes. Les huit manuscrits représentent en réalité six copies différentes du sūtra dont une seule est complète, le P. 3913. Mais Bei 15147 et Ganbo 15 réunis représentent plus des deux tiers du texte. Les autres copies en préservent des portions beaucoup plus modestes.

5Le neuvième manuscrit, Bei 7667, représente une autre version du sūtra. Dans son deuxième titre du sūtra à la place de 42 autels, il est indiqué 49. Ce dernier manuscrit nous semble être plutôt un brouillon. Il est assez mal écrit, voire même illisible à certains endroits. Le manuscrit comprend au total 993 colonnes reparties en recto et verso, mais contient un texte incomplet ou inachevé. Il n’y a pas de moyen de savoir si le texte traite réellement de 49 autels, mais le chiffre de 49 est bien attesté dans la plupart de manuels rituels (7 fois 7 = 49).

6P. 3913 traite de deux thèmes majeurs. Le premier (col. 1-657), que j’a appelé plus haut, « Traité de maṇḍala » consiste en descriptions et utilisations des divers autels / maṇḍala. Le deuxième (col. 658-1015) est l’histoire et la lignée de la transmission de l’enseignement de : « l’Œil de la Vraie Loi » (zhengfayan 正法眼). Le texte a été transmis par le Buddha Mahā Vairocana (Dapiluzhena fo 大毗盧遮那佛) aux Sept Buddha du passé, puis vient la longue lignée de transmission utilisée par l’école Chan (Dhyāna) en Chine. C’est ici qu’on voit l’association étroite de l’école tantrique à celle de Chan. Cette partie du texte est intitulée le Fu fazang pin 付法藏品, « Chapitre de la transmission du trésor de la Loi ». Le texte reprend la légende du début de la transmission du bouddhisme en Chine avec le rêve de l’empereur Xiaoming des Han (r. 57-75), le retour des envoyés de l’empereur en Occident à la capitale des Han avec deux moines d’Asie centrale, une image du Buddha Śākyamuni et un sūtra bouddhique, traduit aussitôt en chinois sous le titre de Sishierzhang jing 四十二章經 (Sūtra en 42 chapitres), toutes informations fournies dans les écrits classiques. Or, dans le P. 3913, il est bien précisé que le « Sūtra de l’escarpement de diamant traitant des 42 autels (maṇḍala) » écrit sur des feuilles de palmier fut également apporté à la cour de Chine dès ce premier temps de la transmission du bouddhisme en Chine (P. 3913 col. 846-848). Le chiffre de 42 pourrait être une référence au Sūtra en 42 chapitres, le premier sūtra bouddhique transmis en Chine. Les deux chiffres, 42 et 49, ne correspondent pas au nombre de maṇḍala traités, mais ils ont chacun leur propre signification.

7Une autre chose importante à remarquer est qu’au début et à la fin des deux versions du texte, il est bien précisé que le texte a été traduit par le grand maître Trepiṭaka du monastère Daxingshansi 大興善寺, Bukong 不空 / Amoghavajra (705-774). Or si nous acceptions l’histoire de la transmission décrite dans le P. 3913, ce texte arrivé en Chine en l’an 67 aurait dû attendre sept siècles pour être traduit en chinois. Aucun maître tantrique, ni Vajrabodhi (mort en 732), ni Śubhākarasiṃha (mort en 735) ne fait partie de la lignée de transmission fournie dans le tantra. De plus, dans cette même section traitant de la transmission, il est également précisé que depuis la transmission du bouddhisme en Chine la dixième année Yongping [de l’empereur Xiaoming des Han] (soit 67 AD) jusqu’à ce jour, la deuxième année Guanghua des Grands Tang (soit 899), 838 années se sont découlées (sic ! 832 en réalité). Le texte de transmission a donc été rédigé en 899, à une époque où son prétendu traducteur, Amoghavajra, était décédé depuis plus d’un siècle et demi. Il ne peut donc en aucun cas être le traducteur de ce texte traitant des rites de divers maṇḍala. Mais pour le ou les rédacteurs de ce manuel de rites, il était important de se référer à ce grand maître, responsable à la cour des Tang de la traduction chinoise d’un nombre important de tantra durant l’apogée du tantrisme en Chine. D’autant que le Vajradhātumaṇḍala qui sert de point de départ pour les maṇḍala utilisés dans le Jin’gang jun jing 金剛峻經 (« Sūtra de l'escarpement de diamant ») a été réalisé d’après le célébre grand sūtra / tantra, Jin’gang ding jing 金剛頂經 / Vajraśekhara, « Sūtra de la pointe de diamant » (Titre abrégé pour Jin’gangding yiqie rulai zhenshi she dasheng xianzheng dajiaowang jing 金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經 / Sarvatathāgatatattva saṃgraha mahāyānābhisamaya mahākalparāja, T. 865) dont le traducteur en chinois n’est autre que Amoghavajra. Le titre Jin’gang jun jing a été volontairement imaginé pour inciter à le confondre avec le Jin’gang ding jing, ou au moins pour montrer qu’il appartient au même groupe du Vajraśekhara. En somme, on peut qualifier le Jin’gang jun jing de tantra apocryphe fabriqué dans la région de Dunhuang. Les variantes entre les deux versions, l’écriture hésitante et maladroite de la plupart de copies qui répètent même les mêmes faux caractères de prononciations synonymes incitent à penser que nous sommes témoins de la naissance d’un nouveau tantra dont l’achèvement n’est pas encore tout à fait arrivé à son terme.

8Cette année-ci nous avons pu terminer une lecture attentive des quatre premières sections (bu ) du Sūtra de l’escarpement de diamant (col. 1-94 du P. 3913 et col. 1-177 du Bei 15174). Les quatre sections prescrivent les méthodes des quatre aires rituelles / maṇḍala : Maṇḍala des Cinq Buddha (Wufo zhitan 五佛之壇) ; Maṇḍala de Vajrapāṇi (Miji jin'gang zhitan 密跡金剛之壇) ; Maṇḍala des Devarāja protégeant le royaume (Tianwang huguo tan 天王護國壇) ; Maṇḍala de l’eau et de la terre (Shuilu zhitan 水陸之壇). Mais en réalité, les noms des autres six aires rituelles figurent également dans la quatrième section traitant du Maṇḍala de l’eau et de la terre pour sauver les êtres vivant dans tous les espaces, de l’eau et de la terre. Mais ces aires ne sont pas décrites. Ce sont « Maṇḍala de la lampe de l’eau et de la terre » (Shuilu dengtan 水陸燈壇), « Maṇḍala des Cinq directions » (wufang zhitan 五方之壇), « Maṇḍala de Samantabhadra » (Puxian zhitan 普賢之壇), « Maṇḍala de Mañjuśrī » (Wenshu zhitan 文殊之壇), et encore « Maṇḍala des Cinq Buddha » déjà nommé dans la première section, et « Maṇḍala de l’eau et de la terre des huit directions » (Bafang shuilu zhitan 八方水陸之壇). Tout porte à croire que ces six aires rituelles devaient faire partie de l’ensemble du rituel du Maṇḍala de l’eau et de la terre comme en atteste encore la célébration à notre époque de la fameuse cérémonie dite « Assemblée de l’eau et de la terre » (Shuilu hui 水陸會). Le rituel du Maṇḍala de l’eau et de la terre décrit dans le Jin’gang jun jing est certainement la forme la plus ancienne de cette « Assemblée de l’eau et de la terre », un grand rite institutionnel pratiqué par les clergés boud-dhistes, notamment de l’époque des Song jusqu’à nos jours. Il réunit tout le panthéon boud-dhiste, voire taoïste et même des personnages confucéens et populaires dans une gigantesque presentation d’icônes. L’enquête sera poursuvie l’an prochain.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Liying Kuo, « Philologie du bouddhisme chinois »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 142 | 2011, mis en ligne le 27 juillet 2011, consulté le 18 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/ashp/1219 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ashp.1219

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Auteur

Liying Kuo

Directeur d’études à l’EFEO

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Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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